2024年12月11日，中国公路学会公布了2024年度“最受接待古谈”，清流关古谈显著在列。清流关古谈位于滁州城西北12.5公里的关山山口处。关楼始置于南唐初年，系先主李昪为“御北师”而建——但到中主李璟时，却被时任后周都虞候赵匡胤攻破。这条古谈开首是浦淮（长江至淮河）古谈的一段，明朝时辰发展成为“京京（南京—北京）古谈”一段，是横跨江淮、直通南北的紧迫陆上通谈。古谈现存2.5公里遗存保留较好，宽4米余，青石板铺筑。谈中有宽5厘米、深3厘米足下的车辙分列双方，为参谋古代车辆宽度提供了佐证，是古代交通邮驿行径的什物见证。

京京古谈

滁州历史悠久，东谈主文适宜，自三国以降，等于南北紧迫通衢。据干系史料纪录和笔者郊外拜访，滁州的古谈主要有京京古谈、泗浦（泗州—浦口）古谈、淮六（淮阴—宇宙）古谈、滁庐（滁州—庐州）古谈、历阳（全椒—和州）古谈、阴陵［定远县靠山集（古县城）—和县乌江渡］古谈、扬京（扬州—北京）古谈、凤御谈、琅琊古谈等。繁密古谈古迹中，最紧迫的是京京古谈。

南唐先主李昪，在金陵称帝后，以保境安民为基本国策，休兵罢战，敦睦邻国，江南地区于是保捏了较永劫辰的和平，社会坐蓐渐渐复苏并连忙发展。南唐的纺织、印染、矿冶、制茶、造纸、晒盐、造船、陶瓷、文具制造等，均有凸起成就。商东谈主以茶、丝、陶瓷、文具等与华夏交换羊、马。从金陵过江，经浦口，过乌衣、滁州，越清流关向北的官谈遂建起。这条官谈经定远县城分出两岔，一向西北，向上西卅店，经寿州，抵正阳关；一向东北，至濠州，出临淮关。淮河曩昔是南唐与朔方政权的界河，寿州、濠州曩昔都是南唐的边州，南唐商东谈主的马帮，马铃声声走过浦淮古谈，抵淮河畔，与华夏发展边贸。天然，这条古谈亦然南唐队伍奔突南北的紧迫通谈。

赵匡胤自觉得是，建立北宋后，邃晓正阳关的官谈不竭上前延迟，投入河南，深远华夏土产货，直达国都汴梁（今开封）。北宋时辰，这条谈路成为高品级的“国谈”。据南宋王明清在《挥麈录》中载：宋仁宗皇祐五年，因“太祖擒皇甫晖于滁州，是除名之端也”，知州王靖奏请在滁州建立端命殿，“奉安太祖御容于滁州”。自后措置端命殿的官员交往汴京和滁州，走的都是这条路。明洪武元年，朱元璋北巡汴梁，亦然走的这条路。

明成祖朱棣幸驾北京后，明朝两京独立。因传递信件和军需运输需要，认真开辟经临淮关北上的南京到北京官谈。官谈全长约1500公里，通过滁州境内全长约129公里，是明清滁州通向南北的主主线。明嘉靖年间来安籍进士、吏部尚书胡松《重建通济桥记》云：“滁于宋元前固僻左安逸之壤也。国朝两都并建，斯要以冲。”今天，咱们通过古东谈主的行旅纪录，依然概况直不雅晓悟曩昔官谈的风姿。

清康熙三十四年（1695），戴名世从江苏江宁（今南京）到北京，自农历六月初九起，至七月二日止，写下了《乙亥北行日志》。日志写从江宁渡江动身，过浦口，经乌衣，初十夜，“宿旦子冈”，旦子冈等至今天乌衣镇旁的担子街谈。这沿路，“四野禾油油然，老幼男女，俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作；以视西北男人游惰不事坐蓐者，其俗洵好意思矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇东谈主汲井且浣衣；门有豆棚瓜架，又有树数株邑邑然，儿女啼笑，鸡犬鸣吠。余顾而慕之，觉得此一家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也！”可见，曩昔滁州城南面的乌衣一带男耕女浣、鸡鸣狗吠的乡村世界是何等的深重。

乌衣古镇

在清流关口口处，至今还成立着两块石碑：一块为明代崇祯年间南京织染局掌印司礼监阉东谈主刘文耀所撰的《增建关圈并修路碑记》，记录着清流关的过往。另一块碑文为司礼监秉笔阉东谈主胡良辅所撰，石碑上刻有“贱避贵，幼避长，轻避重，缓避急”12个字，号称中国最早的谈路交通规定。这些荒谬的碑刻文物，关于深远参谋京京古谈交通史具有紧迫价值。而明东谈主程敏政《夜渡两关记》，则谈出了滁州暨乌衣古镇在这条谈路上的交通要道地位。

程敏政，南直隶徽州府休宁县东谈主。《夜渡两关记》是程敏政在成化戊戌年（1478）冬天从北京复返皖南探亲时所写的一篇非虚拟作品。

作家以纪实的笔法，天真地姿首了夜度清流关和昭关的景色。因为离家日久，急于探亲，是以“冒险夜行，渡二关，犯虎穴”，履历了“濒危而避免”的艰险行程。清流关天然“狞恶，多虎”，既要爬过“两峰夹峙”“仰视不极”的石头栈谈，又遇上了“寒风暴起，束燎都灭”的突发事故，从而履历了“东谈主东谈主自危”的焦急时局。但因为他“闻从者言”而“心识之”，作了充分的准备，让驿站邮卒，敲着铜钲，举着火炬前行，并相约“有警即前后饱读噪为应”，即便虎来，也可应付。

度昭关的情况，则和清流关酿成了较着的对比。程敏政走过滁州，从乌衣古镇至全椒、趋和州（今和县）时，是第二天了。“自幸出险即夷，无复置虑”，想想上富饶缓慢了警惕；又看到“桑田秩秩，凡数村，俨若武陵、仇池，方觉得喜”，进一步产生了“祯祥无事”的错觉。直到天黑了，看到“山益多，草木塞谈，杳不知其所穷”，才果断到摆在我方眼前的谈路，并不是瞎想中的阳关大路，便惶惑不安，吓出逍遥汗来。又听到老叟告诉他这是昭关，“前山有火起者，乃烈原以驱虎也”，才进一步领略到环境的狞恶，问题的严重性，但依然是“铜钲束燎都不足备”了。在这前不着村、后不巴店的犬牙交错，惟有硬着头皮去冒险了。在途中还把怪石四肢伏虎，吓得颠仆在地，连喊都喊不出来了。

程敏政在对这两场虚惊的记叙中，未下断语，未发谈论，未建议任何不雅点，而读了之后，却让东谈主料想了“凡事豫则立，不豫则废”的古训。

上述纪录和历史古迹泄露，滁州在京京古谈上，也曾是一个交通要道。这个要道的具体交会位置，等于乌衣古镇。

乌衣古镇东西斜倚清流河南岸，据南朝刘宋地志《丹阳记》载：“乌衣之起，吴时乌衣营地点也。江左初立，琅琊诸王所居”。即乌衣之名得自三国时辰东吴督察的乌衣营。吴赤乌十三年（250），孙权遣兵10万，在滁州南部和宇宙一带，作涂塘，举高滁水，淹北谈，以阻魏兵。乌衣古镇紧靠涂塘西北岸，因而得名。“乌衣”也曾亦然西晋队伍制服的边幅。

南宋德祐年间诗东谈主潘柽曾作念《自滁阳回至乌衣镇》：“行东谈主元不恨资料，下马旗亭酒可沽。回想琅琊山不见，西风吹起豆田乌。”可见其时的乌衣古镇依然酒旗飘飘凯时体育游戏app平台，行东谈主源远流长了。明代心学民众王阳明《滁阳别诸友》诗序中说：“滁阳诸友从游，送予至乌衣，弗成别”。诗顶用扬子江潮描述师生间的想念之情。同期用尧、舜与孔、跖的典故，开发弟子们，评释不管身居那边，即使沉除外，谈同则心通，不然靠近面也如同陌路。文体家屠隆《灌木园记》、文徵明《乌衣镇望滁州诸山》、陆光祖《一宿庵记》等诗文均纪录了乌衣古镇偏激中的故事。